柳氏与傅氏及令狐氏家族

在华原方圆一带，自古文脉鼎盛，士族显赫，人才辈出不穷。令柳公权敬仰的除了孙思邈，尚有以西晋北地泥阳，今耀州关庄镇傅家原人傅玄为代表的傅氏家族。在西汉时，傅氏祖先傅介子曾出使大宛，傅睿曾任代郡太守，傅充曾任魏国黄门侍郎。在魏晋南北朝时期，相继有傅巽、傅嘏、傅祗、傅宣、傅畅、傅隽、傅咏、傅洪、傅韶等五代十二世四十五人荣为高官，留名青史。傅氏其始北地灵州人，魏徙后祋祤更名曰泥阳。晋武复灵州后，傅氏复归灵州，独傅祗一门留不归。自汉末魏、晋、宋、齐、梁、陈，终始四百余年，可不谓显盛久远之巨族哉。

柳公权的柳家原距傅家原不远，同属华原稠桑管辖，翻一道沟，半晌工夫抬脚便到。柳公权经常来到这里，探究这一块同样是沟壑纵横的山原，为何既能生长庄稼和草木，繁衍生息勤劳朴实的庄稼人，也竟然能诞生并生长一代代杰出的旷世贤达。

傅玄，幼年好学，善诗文，工篆隶，精音律，学问渊博，名重于时。一生笔耕不辍，有诗文著作《傅子》、《傅玄集》等传世。祖父傅燮，曾任东汉汉阳太守。父亲傅干，是曹魏的扶风太守。柳公权听傅家原的农人说，傅玄幼年时因华原一带遭遇年馑，为了能够活下去，便背井离乡，随父亲一路逃难到了河南。少时孤苦贫寒，生计稍有转机，即专心诵学，博学多识，文采出众，通晓乐律。其性格刚劲亮直，不能容忍别人的短处。最初在郡里任计吏，两次被推举为孝廉及太尉府的征召，心劲很高的他都不就任。傅玄后被州里举其为秀才，任郎中，与东海人缪施都因当时美名被选拔为著作郎，奉命撰集《魏书》。后参安东卫将军军事，转河南温县令，再迁弘农太守，领典农校尉。任内颇为称职，曾数次上书，陈说治国之策，对时事多有匡正，封爵鹑觚男。司马炎继位晋王，以其为散骑常侍。西晋建立，进爵鹑觚子，加附马都尉，执掌谏职。

从典籍中，柳公权得知在此期间，傅玄上疏请求推荐贤才，认为应该撤除闲散无用的职位，并统一规划天下若干人分别为士人、农民、工人、商人。尊崇儒道，崇尚学术，以农业为贵，以商业为贱。应该制定相应的制度考核天下官员，缩短居官时间，以鼓励官员建立良好的教化，争着做一些政绩。书上奏后，武帝下诏褒赏。不久，傅玄升任侍中。最初，是傅玄推荐皇甫陶共掌谏职的，但等到入朝后两人就有抵触，因政事争执遭弹劾，而获罪免官。之后，傅玄被任命为御史中丞。

当时州郡多有水涝旱灾，傅玄又上疏陈述应做的五事，就雇佣士兵用官府的牛的利润分配、用死刑以督促开垦农田不务实的官员、选用河堤职事、改进田税制度和秦州刺史管辖范围等。武帝下诏回报说：得到你所陈奏的应办之事，谈到农事的得失和水利官员的兴废，以及安定边境抗御胡夷政事宽严的事，你的陈述周详完备，一应俱全，这的确是治国的根本大事，当今的迫切任务。你的论述都很正确，朕深知你忠心王室，你要更广泛地思考应做的事，并把情况告诉朕。

咸宁年间，景献皇后羊徽瑜驾崩，在弘训宫设立祭丧的位置，把傅玄的位置设在卿位之下。傅玄大怒，大声呵叱谒者。谒者假称是尚书安排的，傅玄又面对百官大骂尚书并离席。御史中丞庾纯劾奏傅玄大不敬，傅玄自己的上表又不合事实，因而坐罪免官。傅玄天性严峻急躁，碰上事情不能有所宽容。每次有奏疏检举，有时候时间已经很晚，他便手捧奏章，整饬自己的冠带，焦躁不安地不入睡，坐着等到天亮。于是那些王公贵族都对他感到畏惧屈服，使得台阁之间风气清廉。

不久，傅玄在家中去世，享年六十二岁。朝廷赐谥号为刚，追封为清泉侯。其子傅咸时年二十五岁，世袭爵位，拜太子洗马，累迁尚书右丞。柳公权研读了这位乡党先贤的著述《傅子》、《傅玄集》，觉其尚公道，重爵禄，犹有法家之意，深受教益。

傅玄的思想成就，主要有唯物论的哲学思想，认识论上的朴素唯物主义。在自然宇宙观上，认为元气是构成自然界事物的基本元素，自然界的生成不是靠造物主、神、天等神秘力量。并总结秦亡的教训，指出要实现长治久安，统治者须息欲富民。其文学著述颇丰，诗赋、散文、史传、政论无不擅长。其乐府诗体，文辞之美，不求华艳，风格雄健。当朝文学家王沈给傅玄的信中说：看到您所著的书，重视儒家教化道义，足以堵塞杨朱、墨翟学说的放浪形迹，可以跟往古的荀况、孟轲相比并，每次开卷，没有不感慨叹息的。

在华原一带，令狐氏族一直名震朝野。少年柳公权，在寻谒令狐氏的故地令家庄后，找来唐初史学家令狐德棻的著述，点灯熬油，彻夜阅读。近二百年前的令狐德棻，在柳公权的眼里，亦是华原所出的一位旷世奇才。其出身于名门望族，故敦煌人，内徙华原，祖父令狐整为北周大将军、中华郡守，父亲令狐熙在北周位至吏部中大夫、仪同大将军，隋朝鸿胪少卿，善骑射，解音律，涉群书，尤明《周礼》、《仪礼》、《礼记》。

令狐德棻才华出众，博涉文史，早年就有文名。隋炀帝末年，令狐德棻授官为药城今安徽亳县长官。当时天下纷乱，炀帝已是穷途末路，令狐德棻很明智地没有远程跋涉去就职。待李渊起兵反隋后，李渊从父弟李神通在关中鄠县起兵响应，令狐德棻就加入了这支反隋军队，任总管府记室参军。李渊入据长安后，先为丞相，奉代王杨侑为傀儡，令狐德棻即任大丞相府记室。李渊称帝后，随即转为起居舍人，甚见亲密，又迁秘书丞。在贞观年间，任礼部侍郎，兼修国史。唐高宗时，任礼部侍郎，兼弘文馆、崇贤馆学士。龙朔二年，令狐德棻以八十高龄致仕，仍加金紫光禄大夫，又四年，卒于家。

在阅读中，柳公权发现，在近半个世纪的仕宦生涯中，令狐德棻同唐初三位皇帝都有较亲密关系。皇帝信重，不断委以修史重任，而他也殚精极虑，竭诚尽忠。由于令狐一门为关中望族，而李唐皇家也发迹于关中，故把关中贵族集团作为政权的重要支柱。

在唐初，令狐德棻所做的一件大事，是购募遗书。令狐德棻任秘书丞，职责是掌管经籍图书之事。经隋末大乱，经籍图书大量散失，便向唐高祖建议，以朝廷之力广泛收求天下书，对献书者重加钱帛，予以奖励，对所收之书，增置楷书，令缮写。在唐高祖支持下，这个计划顺利执行，数年间，群书略备。贞观年间，魏征、虞世南、颜师古相继为秘书监，继续购求遗书，对购求之书按四部分类，选书手雠校百余人，缮写群书，藏于内库，由宫人掌管。数年之间，秘府粲然毕备。在新朝建立之初，百废待举之时，及时向皇帝建议并主持购募遗书，从而及时地抢救了大批散失的古书图籍，表明了他的远见卓识。

令狐德棻所做的另一件大事，是首倡修史。唐初史学成就极辉煌，而“创修撰之源，自德棻始也”。武德四年十一月，德棻对高祖李渊说了一番言辞恳切的话：窃见近代已来，多无正史，梁、陈及齐，犹有文籍。三国两晋南北朝以来，朝代兴替频繁，反映各朝历史的撰述也大量涌现，一朝史可达几种至十几种。由于战乱频繁，史书随出随亡。令狐德棻指出：“国家二祖功业，并在周时”。李渊的祖父李虎，是北周政权的核心八柱国之一，死后追封为唐公。李渊的父亲李昺，也在北周袭封唐公。如果能通过修前代史，而向世人强调北周隋唐一脉相承的正统观念，进而宣传李唐祖先功业。这次修史，“历数年，竟不就而罢”。待到贞观三年，唐太宗又下诏修前代史，德棻除主周史外，所修五史均负主编之责，贞观十年正月五史修成。之后，德棻升任《五代史志》监修，于高宗显庆元年修成，附入《隋书》，称《隋志》。唐太宗诏修《晋书》时，德棻以公事免职在家，于是房玄龄特意奏请起用德棻参与修撰。

后世流传的《梁书》、《陈书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》、《晋书》、《南史》、《北史》八部正史，饱含着令狐德棻的辛苦劳作，一个人的名字能与二十四史的三分之一发生联系，这是史学史上的奇迹。他是一个异常博学的人，著述不仅局限于史学，也曾参与了类书、政书、律书等大量撰述。暮年尤勤于著述，以自己过人的才华和罕见的勤勉，在中国史学界独树一帜。

华原令狐家族，精英辈出。令狐德棻长子令狐修已，官至朝散大夫。从孙令狐元超，抚宁令。之后有令狐浚、令狐滔、令狐濞、令狐滈、令狐澄、令狐涣、令狐沨、令狐崇亮、令狐岘、令狐旱、令狐垣、令狐楚、令狐定、令狐绹、令狐丕、令狐从、令狐彰、令狐建、令狐通、令狐运等青史留名，其中唐进士七人。后人令狐垣，天宝末进士，曾职华原尉。之后于顺宗朝迁秘书少监，承先祖令狐德棻遗业，修《玄宗实录》百卷、《代宗实录》四十卷。令狐崇亮之子令狐承简，明经弟进士。令狐承简长子令狐楚，贞元年间进士，入翰林，充学士，官至尚书左仆射。

令狐楚比柳公权大十岁，贞元年间登弟。令狐楚弟令狐定，元和年间进士及弟。而令狐楚之次子令狐绹则比柳公权小十七岁，日后还尚有同朝共事的机遇。华原柳氏荣为唐进士的，有柳公权、柳仲郢、柳珪、柳璧，举贤良方正直言极谏有柳公绰，举经明有柳玭。当是后话。有一位四川成都人叫仲子陵，也就在柳公权上世来的同年，举进士甲科，曾任同官县令。

华原民间有一种说法，柳家原的地形是村人所说的“老鳖踏蛋”的美穴，将来必定出大人物。柳家原南原四十多亩地，曾是一片瓦房。传说有一天，柳家原来了一位阴阳先生，说涝池里有一个活穴位，便对年幼的柳公权说，你站在这儿，看涝池的水动不动。阴阳先生走到远处去跺脚，又返回来问，水动不动？本来水是动了，柳公权却说，不动。阴阳先生不信，在跺脚的地方画上记号，让柳公权站在那儿跺脚，柳公权却站在圈外，阴阳先生亲眼见水不动，叹气地说，我把眼瞎了。

民间甚至有很离奇的传闻，说柳公权与柳公绰为同父异母，柳公权系柳子温小妾所生。也说母亲生下柳公权之后，改嫁走时已经有身孕，自豪地告诉人们说，我肚子里还怀着一个宰相。肚子里怀的人，就是与柳公权同朝为官的令狐楚，系同母异父兄弟。姑且听听，博得一笑了之，权当无稽之谈。

华原柳氏家族，柳公权先祖柳敏之从兄弟柳五臣，曾任水部郎中。另一从兄弟柳宝绩，职方员外郎。继柳明伟、柳明湛、柳明逸、柳明肃及柳正礼、柳正元，再到柳子华、柳子温、柳子金等，多为朝廷高官。再到柳公绰、柳公权、柳公度、柳公谅、柳惟则一代，就看上天的造化了。美穴一说，柳公权将信将疑，全不放在心上。

同官县黄堡镇，位于华原城北三十里，是唐代陶瓷烧制的著名产地，北方青瓷的代表。少年柳公权兴趣十足，逆漆水河而上，不至一次造访这里。柳公权来到黄堡镇，看到漆河上下都是烧瓷的，故有十里窑场之称。他饶有兴致地观察料场的场景，骡马拉动大碌碡在碾坩子土，泥池平静如湖，波光荡漾。在制坯作坊，他看见工匠变戏法似地在转盘上制作出形状的器物，由不得手心痒痒，也玩一玩泥巴。谁知这看似容易的活路，像自己写字读书一个道理，也是地冻三尺非一日之寒，熟能生巧。

他注意到，这里生产的瓷器，有黑釉、白釉、青釉、茶叶末釉和白釉绿彩、褐彩、黑彩以及三彩陶器。装饰方法主要有刻花、剔花、印花、镂空等。装饰题材有牡丹、菊花、忍冬、莲荷等植物纹样，有凤、鹤、鸭、鱼等动物纹样，所产器皿以碗为最有特色。碗的造型，一般呈喇叭形，外形作莲瓣状。后来被称为耀州窑的瓷器，在唐代开始烧制时胎质稍松，呈灰色，釉质失透，有乳浊感。其烧造工艺和装饰技法，对各地的影响较大，除关中境内的一大批窑仿烧外，其技艺还传到河南的临汝、禹县、宝丰、内乡，广东的西村窑，广西的永福窑，形成了以黄堡镇窑为首的一个庞大的窑系。

柳公权请教黄堡窑青瓷的主要产品种类，匠人屈指数来，说有碗、盘、杯、碟、瓶、罐、壶、盆、炉、灯、枕、彩合、香薰、注子、盏托、钵等，凡属生活需要的品种应有尽有。其工序也十分繁复，一件制品完成要经过采料、精选、风化、配比、粑泥、陈腐、熟泥、揉泥、手拉坯、修坯、釉料精选、配制、施釉，手工装饰，窑具制作、装窑、烧窑等几十道工序。匠人见柳公权喜欢造型奇巧的梅瓶，便说，这一品种以青瓷最负盛名，其特征和鉴定要领是胎色灰白，胎质坚硬，露胎处呈现酱黄色。

柳公权在黄堡镇小住几日，由此北行十多里，见有葛真人修行的遗址，仰望山崖上的石洞，伫立良久。他听当地人说，此洞与华原城药王山洞穴相通，是孙思邈给龙王治病时龙王所栖之处，前洞烧香，后洞冒烟。葛真人即稚川，指著述《抱朴子》的晋代隐逸葛洪，在此飞仙山之飞仙洞中炼过丹。

葛洪乃丹阳人，出身江南士族，十三岁时丧父，家境渐贫。因请不起仆人，家里的篱笆坏得不像样也不修理，常常需要拨开杂乱的草木出门，又推开杂草进屋。家中数次失火，收藏的典籍都被焚毁了，他就背起书篓步行，到别人家抄书，他卖木柴买纸，借火光读书。乡人因而称其为抱朴之士，他遂以“抱朴子”为号。其性格内向，不善交游，只闭门读书，涉猎甚广。葛洪伯祖父葛玄，曾师从炼丹家左慈学道，号葛仙公，以炼丹秘术传于弟子郑隐。葛洪十六岁时拜郑隐为师，开始读《孝经》《论语》《诗》《易》等儒家经典，尤喜神仙导养之法。自称：少好方术，负步请问，不惮险远。每以异闻，则以为喜。虽见毁笑，不以为戚。受郑隐的神仙遁世思想影响，葛洪自此有意归隐山林，炼丹修道，著书立说。之后成为东晋时期著名的道教领袖，内擅丹道，外习医术，研精道儒，学贯百家，思想渊深，著作弘富。不仅对道教理论的发展卓有建树，而且学兼内外，于治术、医学、音乐、文学等方面亦多成就。《抱朴子》为其主要著作，他对文章及美学的论述就散布其中，虽比较零散，但其价值是不容忽视的。

柳公权继续北行，过了同官县城住了一宿，寻访了姜女祠。相传秦始皇时，有孟姜女，同官人。适范郎为妻，婚三日，范郎即服役筑长城。姜女登台望夫，久不见归，亲制寒衣，跋涉千里，历尽艰辛，送往长城。及至，闻夫身死，遗骸被筑城墙中，悲痛万分，仰天捶胸，哭声震地。城忽毁一隅，暴骸骨无数而不可辨。姜女咬破手指，以血滴骸，血入其骨者，知为夫骸，即负之而归。行至宜君南山道旁，倦甚渴极，欲饮无水，放声号哭，地涌甘泉而济饮，后人遂以此地名曰哭泉。姜女急归故里，行至金锁关，秦兵随后紧追，忽山回峰转，前路被阻，追兵拔马而返，姜女脱难。金锁关有女回山，亦名搬转山。姜女负夫骸行至同官城北金山下，已身心交瘁，筋力竭尽，于西崖石窟中抱夫骨瞑目而逝。百姓重其节烈，葬姜女并夫骨于此，并立祠塑像祭祀。柳公权往北过了金锁关，翻山越岭，终于来到了他向往已久的玉华宫。这里属桥山山系，与柳公权的柳家原庄园以北的山脉相连。放眼连绵的森林，自然景色优美，曾经是大唐皇家避暑行宫，又因玄奘在此译经并圆寂于此，佛事活动甚盛。柳公权来到玉华宫时，也许正值深秋时节，千顷松涛，红叶如染。此地素称夏有寒泉，地无大暑，气温明显比华原一带凉爽许多，是避暑及修心养性的处所。只是繁华早已落尽，空留无限的苍凉。

玉华宫北依陕北黄土高原，南视渭水与长安，自春秋战国以来就是军事和交通要冲。唐高祖即位时，北部突厥力量强大，经常沿北方干道或秦直道入侵，有时又从子午岭两侧的泾洛河谷进犯，穿过唐雍州宜君，沿石泉河、沮河西南下，过华原、富平、高陵，抵东渭桥，直逼京师。为解除突厥族的威胁，高祖就于武德七年在直道与干道中间的玉华山修筑了前哨阵所，名仁智宫。高祖在这一年六月至十二月间曾先后四次到仁智宫，并在这里处理国家大事，一度成为这位皇帝的离宫。唐太宗开创贞观之治，仁智宫成为父皇避暑、休养、狩猎胜地。贞观二十一年建玉华宫于此，由建筑工艺大师阎立德设计营建，以凤凰谷原仁智宫为主体，以玲珑的石桥、廊道，将兰芝谷与珊瑚谷联结为一个大林苑。

整个玉华山东西十多里的三个山谷中，雄峙九座巍峨的宫殿，五个高大华丽的宫门，中间有桥和雨道接连，总称玉华宫。为保障安全，在其西北的庆州至宜州地带，还修筑了夯土墙垒，名日遮奴障，即防御突厥的长城。东北部玉华河两岸，修有马坊和马场，供带来使役的马匹厩养和放牧。

在这里，柳公权读到了唐高宗李治的《奉和玉华宫铭》，其中有顺请铜山、镌芳金谷、道光轩驾、声流姬迹、岭界斜虹、云飞御鹤之佳词，足见万山丛中的帝宫是非常典雅壮丽的。唐太宗晚年，有内热之疾，以至厌九重之居，常避暑于空山之中，作为离宫。让柳公权颇感兴趣的是，据说唐太宗在此避暑，同时练习书法，从山崖上狂泻而下的瀑布捕捉到艺术灵感，从中琢磨出书法表现方式中的至高境界，即飞白笔法。

当年唐太宗在玉华宫休养，于正殿召见了高僧玄奘，对其献身佛教文化与治学精神予以表彰，并让玄奘在此避暑休养，以示尊崇。后又在庆福殿召见玄奘，并让弘文馆学士上官仪宣读御制《大唐三藏圣教序》，太子李治也在此撰就《述三藏圣记》。唐高宗崇信佛教，永徽二年改玉华宫为寺。显庆四年，玄奘奏请逐静翻译，乃移居此地，玉华寺才真正成为佛教胜地。玄奘僧徒在此历时三年，翻译梵本共二十万颂的《大般若经》。完成之日，玄奘异常高兴，他合掌向众徒说道：向在京师，诸缘牵乱，岂有了时，今得终讫，此镇国之典，人天大宝，徒众宜各踊跃欢庆。

麟德元年正月初一，玄奘开始翻译《大德经》，译完四行后，他已精疲力尽，便收起梵本，向众徒说道：自量气力不复办此，死期已至，势非赊远，今欲往兰芝等谷礼拜俱脂佛像。徒弟陪他到兰芝谷、珊瑚谷朝拜回来后，二月五日半夜时分，病逝于玉华殿。之后，众僧徒也相继离开，玉华宫从此冷落下来，渐成山间小寺。

柳公权在此流连忘返，读到了杜甫至德二年所作的《玉华宫》一诗：溪回松风长，苍鼠窜古瓦。不知何王殿，遗构绝壁下。阴房鬼火青，坏道哀湍泻。万籁真笙竽，秋色正潇洒。美人为黄土，况乃粉黛假。当时侍金舆，故物独石马。忧来藉草坐，浩歌泪盈把。冉冉征途间，谁是长年者？凭吊古迹，柳公权品咂诗作所描绘的安史之乱时期玉华宫的一片破败景象，吟咏再三。是啊，眼前的情景，也一样是溪路回转松林里的风很大，有老鼠在古老的瓦檐上窜跳。这里不知道是给哪个王修的殿宇，建构在绝壁之下。阴冷的房屋里有青色的鬼火，毁坏了的道路上有湍急的流水。大自然的声音是真正的音乐，秋天里的景物正是最美的时候。当时的美人都已成了黄土，何况是泥塑的木偶呢。当时能侍奉在皇帝左右的，也唯独剩下石马了。心里感到忧愁，坐在草上，大唱一首歌，眼泪落了一大把。漫漫的征途中，谁又能活到一大把岁数。

诗作写就的年月，已经过去了近四十年，尚留偏安于肃成院一隅的古刹玉华寺，寺僧零落，庙宇几成废墟，不禁怆然。当年四十六岁的杜甫自长安回陕北鄜州探视妻子，路过残破的玉华宫，触景生情，写下了这首诗。诗人以凄绝之笔，记兴亡之慨，抒发了悲凉深长的人生喟叹，读来凄楚动人。长达八年的安史之乱刚到第三个年头，国家破败不堪，人民灾难深重。诗人又横遭政治上的打击，心头更增凄凉之意。杜甫过玉华寺的至德年间，唐玄宗关于玉华宫的诏书已颁布多年，玉华寺还应基本维持玉华宫时的建筑格局，但毕竟时过境迁，自然损毁已使得建筑物破败不堪。驻足玉华，诗人还提到曾见一匹石马，这匹石马在此后来者再未曾提及，可能是在盛唐至宋初之间被毁或淤没了。想像不到，柳公权是否见到了那匹石马。昔日宫中的美女早已化为黄土，石马却应该得以存在。民间传说，凤凰山峰东有一条河谷，因谷中常有翔于中而得名凤凰谷。正值风华正茂的柳公权，是否见到了飞翔于河谷中的五色雀？柳公权的心，也许已经被五色雀带到了向他召唤的大唐帝都长安。于是，他时刻准备着从华原县的柳家原出发，一路南下，去实现平生的远大抱负。