柳公权踏访药王山

童年到少年的柳公权，当然不是两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书，只知道写毛笔字的书呆子，他尽管天生性情内向，但也敞开心灵，感知外边精彩的世界。

柳氏家庭的娱乐活动，常常是与各种生辰、节庆结合在一起的。从年节的正月初一到上元节，从寒食到清明，从端午到七夕、中元、中秋、重阳，从冬至到腊八直到除夕守夜，一家人团聚欢乐的机会就多了。这些传统习俗，在唐朝时已经形成了。婚丧嫁娶的乡间节日，少年柳公权也一定是一个有心的看客。人情世故，人间冷暖，喜怒哀乐，难免在在这个性情不大开朗的少年心上留下烙印。

虽为官宦之家，其根底也总是凭农耕方式生存的，柳家自然也拥有方圆连绵的田地。作为柳氏子弟，奉耕读传家为信条，在读书之余，总是少不了下田劳动。白露播种的时候，他会跟在犁耧后边，观察麦子粒如何落入湿润松软的泥土。春天，看麦苗在残雪融化的田地里返青。农忙时节，龙口夺食的五黄六月，柳公权也一定是一副庄稼人后生的模样，在麦浪中挥舞镰刀，在打麦场上牵引骡马用碌碡碾场，在暑热过后的清风徐徐的月夜扬场打理颗粒。底层民间的生活气息，一直伴随着少年学子的心灵波澜。

华原地处京兆地域，自周、秦、汉至唐代，这一带的文化遗存不胜枚举。柳公权自幼嗜好书法，对汉字书写方式的专注探究，到少年时已不满足于临摹名帖，喜欢到四处走走逛逛，游山玩水，释放一颗在笼子里关不住的好奇的心。

在丹州当刺史的父亲柳子温，很少时间能回到柳家原家中，陪伴妻室和孩子们享受天伦之乐。有机会还朝办理公务，回长安来往途经华原，告几日假，便领着孩子们到周围游玩一阵子。更多的时候，柳公权是跟着哥哥柳公绰时常出游。哥哥步入仕途后，他便常常独自一个人出门，走出沟壑中的柳家原，无拘无束地到周围百里方圆的地方去见世面，踏访名胜古迹。

每当出行，母亲总是为他备好了烙馍，给足盘缠，生怕儿子出门在外受苦。烙馍是用温火在鏊子上烤制出来的一种面食，称为干粮，是因为水分极少，容易储存，不至于腐烂变质。当时出征将士的行囊里，是少不了这种吃食的，也叫锅盔，与盔甲一个模样。它的特点是耐饥饿，有嚼头，如果再加入一点茴香、芝麻、椒盐佐料，就更香了。

柳公权足迹所到之处，那里或是有镌刻在石碑上的名家墨迹，或有过往的历史故事，更有一番建筑与山川流水及草木风物浑然一体的胜景，及风俗民情。这对于求知欲望正处在颠峰状态的少年柳公权来说，是尽情的游玩，是艰苦而快活的远足，更是仔细研习书法艺术和增长学养的好机会。读万卷书，还得行万里路，方为饱学有识之士。

一个春暖花开的时节，柳公权独自游了一回柳家原北边庙湾镇的三石山。后世因山寺踞山阳，春夏两季，山花烂漫，香气四溢，而易名为今天的耀州大香山寺。

三石山为东西走向，主峰分东峰、中峰、西峰依次排列，酷似一个巨大的笔架，又象一个巨大的香炉，远望之，三座奇峰犹如三根顶天香柱插入炉中。山之周围是万顷林海，青翠欲滴，远处的崇山峻岭云雾缭绕。山中泉、溪、瀑、潭、湖、河等水景形态多样，山水相依，秀丽异常。更有多处天然溶洞，大者数百平方米，钟乳石形态各异，奇秀无比。

大香山寺是八大佛山之一。肇于符秦，成于姚秦，乃传说中的观音菩萨肉身成佛之地，故以菩萨灵异而遐迩知名。至南北朝到隋唐，香火一直延续不断，已经成为一处远近闻名的佛教圣地。每年前半年的农历三月初五至十五，后季的十月初五至十月十五为香山庙会，前来朝山进香的信众和游人络绎不绝。

柳公权自小所读之书，大多系孔孟之道或老庄学说，佛学经典有所涉猎，但还不是一心向佛的教徒。他在这里体悟到的多是历史的脉络，文化的更替，和玄妙的佛界传说。

苻秦年间，其大将姚苌拥兵自立，屯兵香山，自称大单于，为万年秦王。其兄姚襄战死，姚苌封其为魏王，山中尚留有秦王洞、魏王楼、校兵场、地牢等遗址。姚苌攻入长安，逼死苻坚，也没有得到玉玺，苻坚之女不知下落。于是有了香山传说，某王之女乃观音菩萨化身，坐化于大香山寺之真身洞，怀揣有一玉印，大同玉玺，类玛瑙色，全体透明，中有白脂，宛如游龙。

苻坚崇信佛教，征伐龟兹之时特别嘱咐：听说龟兹有一高僧，叫鸠摩罗什，如克龟兹，一定要迎送这位高僧到长安。苻坚其女在国亡之时，削发出家，也在情理之中。到了姚秦时，全国上下笃信佛法，有十室九空之说。香山是姚秦的发祥地，姚苌死后，其子姚兴继位，改国号白雀，在此修建白雀寺，大香山寺更是兴盛一时。

唐代前几任皇帝均崇信佛教，香山乃京畿近邑，自然佛事盛大。在香山西峰顶上是同善寺，在陡峭的石台阶尽头，能看见两座金碧辉煌的仿古建筑，采取歇山式建造，殿外的梁枋上面画着精美的金龙和玺彩画。第一座是寺院的天王殿，里面有弥勒佛，两侧是四大天王。这里还有手持青龙偃月刀的关公，是民间信奉的武圣人，属于道教的神，本不该出现在佛教寺院里，可能是信众捐献的铜像，也表现出民间对于宗教信仰的一种融合。

再往上就是正殿，里面供奉着观世音菩萨，头戴宝冠，手持净瓶，坐在莲花宝座上。为了满足众生的愿望，观音菩萨在这里也显现成送子娘娘的形象，为那些因得不到孩子的香客送去福音，求得早生贵子。每年前来求子的人们极其虔诚，据说很灵验。

龙泉寺位于香山东峰北面石崖下。苻秦时，寺之五丈悬崖之上，盘旋一龙形，口吐清泉，浑如玉液，自空而下，昼夜倾泻，故寺得名。香山东北的唐王洞，传说李世民曾在这里避暑，乃一天然形成的大岩洞，里面可容千人之众。洞上是九龙寨，传说李世民避暑时有九个兵营驻扎保护，因而得名。唐王洞之后变成观音寺，大殿内立有塑像，两壁有壁画对联，殿西有厦房，殿东有莲台，供奉释加佛祖。

柳公权置身于此，一定被这情景震惊不已。他从小也听说许多神神鬼鬼的故事，有一种惧怕的心理，随着年龄的增长，对于这些虚无缥缈的东西反而产生了半信半疑的态度。至于香山妙庄王之说，缘于佛经，妙善公主的故事则是后人演绎的。在戏曲宝库中，有一出关于妙善公主的戏叫《香山还愿》，流传甚广。

戏里说，古时候，有个小国皇帝称为妙庄王，家住耀州稠桑乡墓坳后沟。妙庄王膝下有三个女儿，大女妙金、二女妙银、三女妙善。妙善公主因婚姻不满要求出家，妙庄王心中不悦，有意为难，说道：十冬腊月插花岭上，花如能开，许你修行。到了十月，插花岭上果真花开争艳，公主被允出门修行，去了四川遂宁白雀寺。妙庄王余怒不解，屡下诏书命她归来，无奈妙善死也不回。后妙庄王染疾求医，要亲人手眼入药，方能治好。妙金、妙银二女都不愿意，唯有妙善舍出自己一手一眼，治愈庄王疾病，又去白雀寺修炼。妙庄王恼羞成怒，派人火化白雀寺，烧死僧众成千。妙善公主跳出火海，直奔陕西，走到耀州柳林镇北黑虎桥，忽见一只猛虎当道，不能前行。只好折道三只窑，只见窑前一棵大柳树上盘着一条大蛇，挡住去路。进退两难中，妙善誓不回头，手提衣裙向前冲去，遂被猛虎一口吞住，衔至九龙寨半山腰放下，猛虎不知去向。妙善醒后，梳妆打扮一番，直奔香山，坐化于中峰石洞之内。妙庄王带人追赶到此，一看女儿成仙，只好叩头下拜。女儿觉得不该受父之拜，便向右方侧身躲避。以后，妙庄王还到香山还愿，观音封妙善公主为千手千眼活菩萨。

据说这是观音菩萨为了拯救众生，根据不同的需要变化出各种法相，来满足众生的愿望。观音菩萨一个真身包含二十五个因果，乘以四十个手臂，刚好是一千，就叫千手千眼观音。而从满足众生愿望的角度讲，观音菩萨的手眼不仅仅是一千个，可以变化出成千上万个。

柳公权不禁佩服民众超凡的想像力，往往把自己无法在真实生活中实现的愿望寄托于神灵，依附在神话传说中，是一种民间智慧，也有一种教化的力量。柳公权到了晚年，诗文著述不多的老先生，甚至还突发奇想，写过几篇写梦的怪异小说，其灵感也许与他早年在家乡尤其是游历大香山有关。

这年古历二月二，是龙抬头的吉日，柳公权便缠着考取功名的哥哥柳公绰，央求闲暇时回到柳家原家中的父亲柳子温，去赶华原城东一年一度的药王山庙会。母亲崔氏信奉佛祖和药王，也难得一同出游。

药王山本名五台山，由五座山峦组成，顶平如台，形如五指，在南北朝时就开始建有佛教寺院。隋唐医药学家孙思邈，晚年归隐于此，被尊为药王，药王山便由此得名。为纪念医圣孙思邈，后人在此修庙建殿，塑像立碑，成为著名的医宗圣地。远远眺望，绿树丛中，殿宇环山依岩而建，气势壮观迷人。

庙会上，前来烧香磕头的男女老少人头攒动，他们之中有给药王爷献祭面塑的，有还愿的，有取神水的，祈望百病脱身，健康长寿。

距柳公权所生活的年代，孙思邈的时代则早了将近一百年。孙思邈出生年月，一说为西魏大统七年，那么恰巧与隋朝开国皇帝杨坚同一年出生。皇帝乃天子，但不一定比平民寿命长，杨坚活到六十岁就下世了，药王孙思邈竟活到了一百四十多岁，寿数多出两倍还多。孙思邈是在唐高宗天皇大圣大弘孝皇帝永淳元年去世的，也就是唐朝第三位皇帝唐太宗李世民第九子唐高宗李治在位期间，那时间，皇后武则天当然还在世。

孙思邈乃道士一个，世号孙真人，京兆华原即今耀县孙原人。幼年体弱多病，家境贫寒，自谓“幼遭风冷，屡造医门，汤药之资，罄尽家产”。自幼聪明过人，七岁时就认识一千多字，日诵千言，少年时能侃侃而谈老子、庄子学说，精通道教典籍，西魏大将独孤信赞其为圣童。十八岁立志学医，二十岁即为乡邻治病，“颇觉有悟，是以亲邻中外有疾厄者，多所济益”。对古典医学有深刻的研究，重视民间验方，亲自采制药物，为人治病。孙思邈毕生勤于著书，晚年隐居于此专心立著，直至白首之年未尝释卷。一生著书八十多种，其中《千金方》六十卷，药方论六千五百首，是唐代以前医药学成就的系统总结，中国最早的一部临床医学百科全书。

他历经三朝，终身不仕，隐于山林，一生淡泊名利，认为走仕途去做高官太过世故，不能随意，少了自由超脱，就多次辞谢了朝廷的封赐。北周末期，由于社会动乱，他隐居秦岭太白山中，并渐渐获得了很高的声名。隋文帝杨坚下令征其为国子监博士，他托疾不就。唐太宗即位之后召见他，欲授于爵位，也被谢绝。唐太宗李世民赞孙思邈：“凿开径路，名魁大医。羽翼三圣，调合四时。降龙伏虎，拯衰救危。巍巍堂堂，百代之师。”如果说孙思邈出生于公元541年的话，此时应该已经八十多岁高龄了。唐高宗欲拜谏议大夫，他都固辞不受，一心致力于医学。归隐的时候，高宗又赐他良驹，还有已故的鄱阳公主的宅邸居住，就连当时的名士卢照邻等文学大家都十分尊敬他，以待师长的礼数来侍奉他。九十余岁乃下山讲养生之道，能言周齐间事，魏征等修齐、梁、陈、周、隋五代史，恐有遗漏，屡访录之。

至于孙思邈的生年，学者亦有581年之说，生于隋文帝开皇元年辛丑，卒于唐高宗永淳元年壬午，即公元682年，享年一百零一岁。卢照邻《病梨树赋序》称：癸酉岁于长安见思邈，自云开皇辛酉岁生，今年九十二。则孙思邈生于隋朝，卢照邻乃孙思邈之弟子，记其师言，必不妄。史载，孙思邈在周宣帝时，因王室多故而隐居太白山，以及杨坚辅政时征为为国子监博士，称病不起。有学者推论孙思邈在578—579年间至少年逾弱冠，如此，孙思邈应在公元560年以前诞生，其享年应为一百二十岁以上。有史家认为辛酉实为辛丑之误，孙氏自云“开皇辛酉岁生”是其闪烁之词，隋文帝系梁大同七年即公元541年生，恰为辛酉，以开皇年号谑代帝讳，其全句可理解为“我是与开皇皇帝同年即辛酉年出生的。”则独孤信赞圣童，可能在550—556年间回长安期间，杨坚征召魏征修史，请教于孙氏等史料均可得到解释。依此而论，孙思邈当享年一百四十一岁。有学者也有孙思邈享年一百六十八岁之说。莫衷一是。

孙思邈之子孙行，官至凤阁侍郎。孙行之子孙溥，曾任萧县丞。在药王山的小径上游历时，柳公权与父亲和哥哥，就孙思邈的生卒年月也难免有过一番探讨，不知所终。尤其让少年柳公权流连忘返的是遍及山间的石塔、石棺、石牌坊，尤其是石刻，北魏至隋唐代摩崖造像碑，精美绝伦，弥足珍贵。在他的眼前，出现的是一个琳琅满目的石头建造的艺术长廊。

北魏始光元年，即424年修造的魏文朗造像碑，四面五龛有佛道混合造像，并有狮、虎、鹿、车骑等浮雕和线刻。姚伯多造像碑，为北魏太和二十年所造，四面三龛有佛像及供养人线刻像，为四面刻制，书法古朴，楷中有隶。三县邑子造像碑，北魏正光四年由北地郡宜君、同官、土门三县邑子合造。首身座齐全，雕工精细。张僧妙法师像碑，北周建德三年刻立。蟠首方座上有圭额，额文楷书。北魏吴洪标兄弟造像碑，北地郡泥阳县道民所造，碑身正面绘有《天界图》，日作圆形中有黑线，可能是古代对太阳黑子的描绘。碑阴刻碑顶竿、高跷、叠罗汉、相扑、假面戏、竹马戏等《百戏图》。摩崖造像群中，有一龛隋代观音立像，姿态优美，肌肉丰润。其余均系唐代作品，造像有浮雕和圆雕，形象生动，雕刻细腻，线条流畅，立体感强，表情和悦可亲。

柳公权之后多次登临药王山，临摹北魏及唐初造像碑的铭文和楷书，对楷中有隶的结体规律仔细琢磨，探寻文字、书法、雕刻三者融会贯通的秘径。这对于他日后的书法造诣，尤其是多以碑文形式传世的书艺书风，无疑是上了最初的田野调查的一课。